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新月之弦(完)公义(2/2)

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“我父亲本来寒微,是我母亲用自己乐姬攒的积蓄资助他京、中举。我年幼时,父亲也是与母亲极恩的,也是抱过我,亲过我,逗我玩儿过的……

“我万想不到,他残害母亲,竟是为了攀龙附凤……  虽说虎毒不,但他却要我沦为他人的玩,一生不得自由。那些生不如死的日……”

觉结尾偷了《追风筝的人》里那句  for  you,a  thousand  times  over。汗颜……

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“为你,千千万万次。”

有读者已经猜了男主的原型。Again,一切角皆纯属虚构,请勿与真实历史人、事件、地对号座。不过既然提到了,不妨多说几句。文中不合史实之不胜枚举。不过历史上的居鲁士大帝的确有  ‘四方之王’  之称,并对前朝遗民和犹太人采取了非常宽容的政策,此举之后被《圣经》称为  ‘公义’,他也是犹太人圣经里唯一一位非犹太人的弥赛亚。在兴建坝、寺院、运河这些公共设施的过程中,居鲁士也与当时大多统治阶级不同,而是会付薪资给劳工。希腊史学家希罗多德(‘历史之父’)说他是在萨革泰人战中阵亡,也有古代学者称他是在与其他民族战中战死,不过据希腊的诺芬说,他是在帕萨尔加德病死的。几百年后的亚历山大大帝在灭亡波斯帝国后,曾经敕令重修居鲁士在帕萨尔加德的陵墓,并亲自祭拜。陵墓今天仍旧矗立。居鲁士是安善人,并非在设拉大。(Encyclopedia  Britannica)

尾注及参考资料:

卢斯掌心传来的阵阵意给你浑的勇气。你垂眸,沉默良久,缓缓开

咙发哽,再也说不去。卢斯忽然揽过你的肩,温的栀香瞬间将你包裹。

至于故事中的卢斯为什么思想理念与那个时代的贵族阶层如此不同,其实前文中早有暗示:他是在设拉与农民和平民一起大的。这与居鲁士本人的经历倒是很相似。因为一个预言,居鲁士的外祖父想要杀死还是婴儿的他,后来他差被安善一对农民夫妇抚养大,这才有了后来震铄古今的居鲁士大帝。

“谢谢你,卢斯。”

故事里所谓的大士革歌谣其实是作者改变了一位痛失妻的国人(Nation  Hahn)所写的奠文。

故事的前几章里引用了峨默的诗。这与时间线其实是对不上的。峨默是穆斯林人征服波斯后才生的人,与阿契尼德王朝相去甚远,请大家千万不要较真。另外,亚述在波斯建国之前就已经灭亡,与波斯、吕底亚并非porary  dynasties.  但居鲁士确实以寒冬冒雪行军的其不意,击败了吕底亚的克罗伊斯国王。

之前提过的那位来自伊朗设拉的朋友告诉我,居鲁士的名字在波斯语中的发音接近  koo-roo-s,虽然它的romanized拼写是Cyrus。这或许是为什么《旧约》的中译本里,居鲁士被翻译成“古列王”。

“不单在皇都。帕萨尔加德、安善、也都如此。以后,更遥远的西方也会如此。”

了无公案,有一日甚至会被时间和世事冲散。但即便如此,你对母亲的与思念,却会独立于这些纷扰,永远存心间。

他轻轻拥住你,好像在抱一件稀世珍宝。

这是第一次写故事,不足之,笔者会努力改正,请见谅。如果大家有任何意见和建议,请随时评论或私信我,比如在故事风格、叙事方式、人塑造、文笔技巧、写作质量上等等,迎友善

“弥赛亚”  在基督教创教以前是  ‘圣主’或‘受膏者’的意思,也有救世主的意思,这里采用的便是这层意思。当然,本篇里的政治理念和集权统治所展现的形态都太过理想化和浪漫化。现实当中,战争和征伐是极其残酷与惨无人的,君主制的集权统治者通常使用压手段,对社会里的弱势群伤害尤甚,更妄谈所谓自由。本篇故事,大家当成小甜文看就好,千万不要较真。

La  fin!  之后还有两个番外。计划周四开启新故事《雪之寂》。

“岳母会为你骄傲的,我的天使。我也是。我再想不一个比你更、勇敢的人了。你的韧非但赢得了你自己的自由,也让他们获得了自由。”

泪模糊了视线,你转,把埋在了他怀里,嗅他上宁人的栀香。

你顺着他的目光抬起,忽然发现,营地对面的贩市场没了,街巷上不再有着木枷项、衣衫褴褛的隶和衣不蔽的舞姬。取而代之的是个游乐场,孩笑玩耍,时不时会有从集市上来的父母领孩回家。


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